Российское фольклорное движение и театр

В статье Екатерины Анатольевны Дороховой на обширном и разнообразном материале, охватывающем конец XIX и почти весь XX век, исследуются различные формы и способы сценической репрезентации аутентичного песенного фольклора.

Дорохова Е.А. Российское фольклорное движение и театр // Театр и театральность в народной культуре: сборник статей памяти Л.П. Солнцевой / Cост. и отв. ред. Н.Ю. Данченкова. М.: ГИИ, 2017. С. 390-406.

Жестокий романс: китч или «жизненная песня»?

Дорохова Е.А. Жестокий романс: китч или «жизненная песня»? // Наивное искусство и китч: основные проблемы и особенности восприятия: сб. ст. / Отв. ред. Н.А. Мусянкова. СПб.: Алетейя, 2018. С. 128-145.

Представляем одну из последних работ, посвященных чрезвычайно популярному в наши дни жанру музыкального фольклора — жестокому романсу. Исследуя феномен жестокого романса в контексте проблематики китча, Е. А. Дорохова обращает внимание на то, что китч всегда возникает на стыке различных культурных традиций, а также в кризисные моменты существования традиционной мировоззренческой системы, когда в ней ослабевают структурно-функциональные связи. Выход текстов за пределы порождающей их культурной традиции, вследствие ее распада или столкновения с иной мировоззренческой парадигмой, всегда приводит к потере функциональности и утрате первичной семантики. Форма, утратив связи с содержанием, начинает терять свою изначальную пропорциональность; ее отдельные компоненты разрастаются, гиперболизируются, что нередко может производить комическое впечатление.

Хоровод Игрище в Усть-Цилемской фольклорной традиции

Канева Т.С. Хоровод Игрище в Усть-Цилемской фольклорной традиции // Традиционная культура. 2001. №1. С. 47-55.

Усть-Цилемская фольклорная традиция стала известна широкому кругу ученых после поездки на Печору Н.Е. Ончукова в начале ХХ столетия, а затем по многочисленным экспедициям и публикациям полевых записей. Между тем многие явления духоной жизни устьцилемов либо остались невключенными в широкое поле исследований по традиционной народной культуре, либо не получили всесторонней характеристики. К числу таких явлений принадлежит усть-цилемский хоровод игрище, бытовавший в рамках календарных собраний молодежи (зимние вечерки, масленичные гуляния) и свадебного обряда, т.е. соотносящийся с игровой и обрядовой сферами культурного обихода.

Танцуем Чижика

Махова Л.П. Танцуем «Чижика» // Вестник РФС. 2003. №1 (6). С. 28-33.

Поют и танцуют «Чижика» в разных уголках России. Однако, откуда «Чижик» к нам пришел, знают немногие. Один из вариантов песни был опубликован в серии «Поют народные исполнители» на пластинке: «Народный хор села Бергуль Северного района Новосибирской области. Руководитель А. Белова».

Этнокультурная среда в системе фольклористического образования

Сысоева Г.Я. Этнокультурная среда в системе фольклористического образования // Народно-певческое образование в России: сборник материалов научно-практических конференций / Составители А.С. Каргин, В.В. Новожилов. М.: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2009. С. 50-59.

Статья посвящена направлениям в фольклорно-исполнительском образовании, ракурсам рассмотрения проблем и задач реконструкции фольклорного текста.

По мнению автора главная проблема в воссоздании достоверного звучания — «не в воспроизведении фонической окраски звука, способов вокализации, интонировании, что достаточно легко, а в представлении песенной традиции как конкретного музыкального диалекта со своим попевочным словарем, набором музыкальных лексем, ритмическими и звуковыми моделями, ладовыми формами».